آيات القرآن الكريم التي تبين حق الاختلاف في الكون
آيات القرآن الكريم التي تبين حق الاختلاف في الكون 1-- سورة المائدة (48) "// لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ / صدق الله العظيم 2—سورة الروم 22 " وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ " 3- سورة فاطر" أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (27) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28) 4- سورة التغابن " هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (2) 5-سورة الزخرف " وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (33) 6- سورة الحجرات 13" يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)
الجزيرة.نت ,العربية نت. كردستان تفي, سكاي نيوز
27/10/2010
ما تعريف الذم والقدح ؟
هو نسبة أمر إلى شخص ينال من شرفه أو كرامته , ويشترط أن الأمر المنسوب واقعة محددة يمكن المجادلة فيها نفياً أو إثباتاً على خلاف جرم التحقير الذي يتضمن نسبة عيوب وأوصاف تنال من كرامة الإنسان واعتباره
وقدره دون أن تكون محددة أما بجرم القدح فكل ألفاظ الإزدراء والسباب والتعابير التي تنم عن التحقير دون أن ينسب فيها ما يجرح الكرامة والإعتبار سواء أكان محدداً أم غير محدد .
وإن جرمي الذم والقدح يتطلب العلانية . ومؤدى ذلك أن العلنية المنصوص عليها في المادة 208 من ق. ع وهي الأعمال والحركات إذا حصلت في محل عام أو معرض للأنظار والجمهور وكذلك الكلام والكتابة والرسوم والصور اليدوية إذا عرض في محل عام أو وزعت على أكثر من شخص أي أن تنتشر وتذاع ويقصد فيها وصول العلم إلى الناس وصولاً حقيقياً أو مفترضاً فحصول الواقعة في محل عام أو مباح للجمهور ونقل الحديث بالوسائل الآلية والتوزيع والعرض إنما يراد منه النشر والإعلان . والأصل في جرم التحقير أن تكون الألفاظ موجهة إلى الشخص المقصود بها , لا فرق في ذلك إن كانت بلهجة الخطاب أو بألفاظ عامة إذا كانت ظروف الحادث وملابساته ولاتترك مجالاً للشك في أن من ذكرت أمامه هو المقصود بها قولها بصيغة العموم كما أن الإهانة إزدراء وحطاً من الكرامة في أعين الناس وإن لم يشمل قذفاً أو سباً أو افتراءاً ولا عبرة في الجرائم القولية بالمداورة في الأسلوب ما دامت العبارات مفيدة بسياقها معنى الإهانة وتتوفر هذه الجريمة سواء أكانت الإهانة قد حصلت ابتداء من المعتدي أم حصلت رداً على إهانة وقعت عليه , ويتحقق القصد الجنائي في هذه الجريمة بالكتابة بمجرد توجيه العبارات المهنية إلى المجني عليه مهما كان الباعث , وبيان ألفاظ الإهانة في قرار الحكم ضروري حتى تتمكن محكمة النقض من مراقبة ما إذا كانت تعتبر في الحقيقة مهينة أم لا .
فلا يكفي أن يستند الحكم على ألفاظ واردة بالمحضر دون تبيان ما هي هذه الألفاظ ويتحقق القصد الجنائي في جرائم القذف والسب والإهانة متى كانت الألفاظ الموجهة إلى المجني عليه شائنة بذاتها وأن العلانية في هذه الجرائم يشترط توافر عنصرين :
الأول : توزيع الكتابة المتضمنة عبارات الذم والقدح والتحقير على عدد من الناس بغير تمييز .
الثاني : نية المتهم إذاعة ما هو مكتوب ويكفي أن يكون الكلام قد وصل إلى عدد من الناس ولو كان قليلاً سواء ذلك أكان عن طريق تداول نسخة واحدة منه أم بوصول عدة صور ما دام ذلك جاء بفعل المتهم أم كان نتيجة حتمية لعمله .
- ما موقف القانون السوري من هذه الجريمة ؟
التحقيق بالكلام والحركات أو التهديد الذي يوجه إلى موظف في أثناء قيامه بالوظيفة أو في معرض قيامه بها , أو يبلغه بإرادة الفاعل , والتحقير بكتابة أو رسم لم يجعلا علنين أو مخابرة برقية أو تليفونية إذا وجه إلى موظف في أثناء قيامه بوظيفة أو في معرض قيامه بها يعاقب عليه بالحبس مدة لا تزيد على ستة أشهر وإذا كان الموظف المحقر ممن يمارسون السلطة العامة كانت العقوبة من شهرين إلى سنة , أما المادة 375 من ق.ع فقد تضمنت أن الذم بإحدى الوسائل العلنية المعنية في المادة 208 من ق.ع يعاقب عليه بالحبس ثلاثة أشهر على الأكثر والغرامة مائة ليرة إذا وقع على موظف آخر بسبب وظيفته أو صفته . إن المادة 373 قد قسمت الموظفين إلى فئتين إحداها الموظف الذي يمارس السلطة العامة وهو الذي يستطيع إصدار الأوامر ويطلب من المواطنين تنفيذها كالمحافظ وغيره والفئة الأخرى وهو الموظف الذي يقتصر عمله على تنفيذ ما يلقى عليه من أوامر ولا يستطيع ممارسة السلطة العامة كموظفي الدوواين والأقلام , كما نصت المادة 568 بالعقوبة حتى 3 أشهر والغرامة حتى مائة ل.س أو بإحدى هاتين العقوبتين على الذم بأحد الناس .
كما يعاقب على القدح أو التحقير بالحبس من أسبوع إلى ثلاثة أشهر وبالغرامة حتى مائتي ل.س وللقاضي أن يعفي الفريقين أو أحدهما من العقوبة , إذا كان المعتدى عليه قد تسبب بالقدح بعمل غير محق أو كان القدح متبادلاً وتتوقف الدعوى على اتخاذ المعتدى عليه صفة المدعي الشخصي .
22/10/2010
المصرف الزراعي بالدرباسية يبدأ عمليات التمويل للموسم الشتوي
بدأ فرع المصرف الزراعي بالدرباسية بداية الأسبوع الحالي بعمليات تميول الأخوة الفلاحين والمزارعين بمستلزمات الإنتاج للموسم الشتوي الحالي ، وذكر السيد خليل الوزير مدير الفرع: إن المصرف يقوم حالياً باستقبال كافة طلبات تراخيص الفلاحين مبيناً أن المصرف سيقوم بتمويل /32/ جمعية فلاحية تعاونية في مجال عمل الفرع ليصل عدد المستفيدين بالجمعيات الى 1100 عضو تعاوني وحوالي 1300 فلاح ومزارع من القطاع الخاص حيث سيتم إعطاء كافة الأسمدة وكميات البذار بناء علي التراخيص الزراعية المقررة من قبل مديرية الزراعة ولدى الفرع كافة أنواع الأسمدة إضافة الى منح سلفة نقدية للمساحات المرخصة وهي /250 / ليرة لدونم القمح البعل و/1200 / ليرة سورية لدونم القمح المروي.بقلم حجي المسواط
19/10/2010
مدرسة الشهيد صلاح الدين داوود بالدرباسية مرة أخرى
إلى اللقاء في الحلقة القادمة يا أيها المشرفون على إدارة المدرسة حافظوا على كراسيكم و اتركوا الطلاب وشانهم فهم أطفال من كواكب أخرى لا يمتون لكم بصلة
برقية تعزية
ُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
بتاريخ 18/10/2010م ببالغ الحزن و الأسى تلقينا نبأ وفاة الشخصية الوطنية البارزة على صعيد الحركة الكوردية و الوطنية في سورية الأستاذ إسماعيل عمر رئيس حزب الوحدة الديمقراطي الكوردي في سورية ( يكيتي ) على أثر نوبة قلبية ألمت به و بفقدانه فقدت الحركة الكوردية و الوطنية في سورية شخصية كانت بموقع القلب من الجسد لما تمتعت به شخصيته من روية واقعية و نظرة ثاقبة في معالجة المسائل القومية و الوطنية
يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي (30)
09/10/2010
بثينة شعبان المتحدثة باسم مؤتمر حزب البعث العربي الاشتراكي في سورية
بثينة شعبان المتحدثة باسم مؤتمر حزب البعث العربي الاشتراكي في سورية
10/2010 م بقلم برزان برازي
على ما يبدو انه بعد مرور سنوات على تبوء البعث السوري للسلطة في عام 1963 ذاك اليوم المظلم في تأريخ سورية و حتى الوقت الحاضر لم يستطيع هذا الحزب من أن يحسن من صورته إذ أنه في كل يوم يمر على دوره في الدولة السورية يزداد ذلك اليوم قتامة بظلامٍ دامس فهو من اليوم الأول لاستلامه السلطة حاول أن يُقصي باقي فئات الشعب و مكوناته غير المنتمية إليه خارج إطار الدائرة وأقصد بذلك دائرة السلطة و الدور الوطني الذي هو واجب على كل المواطنين القيام به و منذ ذاك الوقت بدأت الأنانية في هيكلية هذا الحزب تتضخم على حساب الآخر الذي هُمش لكونه لا يتفق مع رؤى و أهداف هذا الحزب الحاكم حينما نص الدستور في مادته الثامنة: على إنه الحزب القائد للدولة والمجتمع فاختزلت الأمر إلى ابعد ما يتصوره العقل البشري إذ اختزلت صورة الوطن و المواطن في أجهزة الدولة والدولة في منظومة الحزب و الحزب في شخصية الدكتاتور الأمين العام للحزب و بالتالي فهو يحتوي في داخله عناصر جموده و موته ففي الوقت الذي كان ينادي فيه للحزب على انه حركة جماهيرية شعبية فان تفكيك هذه الجملة تجعلنا نقف على مقوماته الأساسية / الحركة- جماهيرية- شعبية/ فالحركة على حد قول الفلاسفة القائلين بديمومة التغيير في الزمان و المكان تعني أنه هناك تغيير مستمر يطرأ على هذا الشيء أو ذاك بيد أن هذه الحركة أي حزب البعث ما هي سوى تجليات الحركة التي لا تستطيع النهوض من كينونتها سوى أنها تتصف بالجمود فهي تشربت من أفكار منظريها الأوائل القوميين الشوفيين كالارسوزي و غير ه من أصحاب المشروع القومي العروبي الشوفيني الحاقدين على غيرهم من شعوب العالم ليس لشيء إلا لعقد نفسية عانوها من جراء عدم قدرتهم على التمتع بالحيوية و العطاء كغيرهم من البشر فباتوا يصبون جام غضبهم على غيرهم لتعويض ما عانوه من النقص و لكي يريحوا أنفسهم، لكن هيهات أن يتحقق لهم ذلك إذ أنهم سيموتون بغيضهم و سوف يلحق بهم من يسير في فلكهم من هذا الحزب وغيره من الأحزاب التي تسير على هدى هذا الحزب فأفراد هذا الحزب لكثرة ما غرس في عقولهم و ما تم لهم من غسلٍ في عقولهم باتوا لا يستطيعون التحكم إلى المنطق ولا إلى الواقعية المعاشة كواقع معيوش إذ أنهم لا يخرجون من دائرة الإنشاء الكلامي مع إن قواعد لغتهم التي يتغنون بها ليست هي من إنجازاتهم إنما هي وضعها أبناء الشعوب المتاخمة لهم أو المتعايشة معهم على أسس دينية كالأكراد و الفرس من أمثال سيبويه و أبو الأسود الدؤولي و حتى الأرقام التي يزاولونها في حياتهم فهي أرقام ذات أصول هندية فماذا أنتج هذا الحزب وماذا أنتج هذا الشعب الذي يعولون عليه الكثير مع انه لم يأتي حتى الآن إلا بالقليل فلولا كفرهم وفسقهم لما انزل الله هذا الكتاب المقدس بلغتهم حتى الله تعالى أراد أن يهديهم إلى الصواب و الحق بقوله تعالى:" و جعلناه قرآناً عربياً لعلهم يهتدون"و قوله تعالى":" أن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم" إن الله أراد أن ينتشلهم من واقعهم المرير لكنهم مع ذلك بعيدون كل البعد عن ذلك فهم إسلاميون حينما يخدمهم الإسلام و هم إيديولوجيين علمانيين حينما تخدمهم تلك ومع كل هذا وذاك فهم لا يتقنون هذه اللعبة فالبعثيون باتوا كذلك الطفل الذي تربى على ثدي أمه و حينما يراد له أن يرضع من ثدي آخر فانه يرفضه ليس لأصالته و إنما لجهله بحقيقة الآخر و الخوف المسيطر على حياته و قلقه من وجوده و خوفه من الموت عند الاقتراب من الاخر0
إن الشخص القومي بفكره و بجسده هو الذي يستطيع أن يحاور الأخر و يمارس معه كل ألعابه حتى يزيد من معارفه و يقوي من جسده وذلك بإضافة فنون الغير إلى فنونه فيصبح لديه زخماً اكبر من الأخر وهو سيصبح كالقزم الذي يرى الأفق أكثر من العملاق حينما يرفع القزم على أكتاف العملاق إن القزم بإمكانه أن يلعب الدورين-أن يرى ما هو أمامه و في الدور الآخر أن يرى ما هو ابعد من ذلك هذا إذا حمل قزم على عملاق فكيف يكون الحال إذا بدلنا القزم أيضا بعملاقٍ آخر أما حزب البعث فانه بقي في الحضيض بقي محافظاً على دوره الأساسي وكان لسان حاله يقول له منولوجياً أخاف من السقوط من فوق أكتاف العملاق إلى الهاوية فأتكسر فالأفضل أن أبقى في الهاوية و هذا العملاق طبعاً اقصد به مسيرة الحياة مع الآخرين مع الحياة .
إن هذا الحزب حول ممن يضمهم في صفوفه من الشعب إلى شلة من المخبرين و السماسرة و المرتزقة فلا يتحسن لهم شيء سوى خطوطهم وهم بهذا يتفوقون على غيرهم لكثرة التقارير الذين يكتبونها يومياً بل حتى انه بات بين كل مخبر ومخبر هناك مخبرجي مرتبته أعلى من الاثنين لأنه يكون قد كتب التقارير برفاقه المخبرين اقصد الحزبيين وهنا يتبادر إلى ذهني ما قاله أحد المرتزقة/عماد فوزي الشعيبي/ و هو عضو ما يسمى مركز الدراسات و المعطيات الاستراتيجية في 6/6/2005م حين قال و هو يتفاخر أن حزب البعث هو الحزب الوحيد الذي يضم في صفوفه أكثر من ثمانية ملايين شخص أما باقي الأحزاب فليس في صفوفه أكثر من مائة شخص فكأن بعيون هذا المرتزق قذىً أم به عوار حينما يغض الطرف عن الأحزاب الكردية و حتى الأحزاب الأخرى المعارضة لهذا الحزب و هذا النظام فحين تنادي الأحزاب الكوردية لمسيرة تلاحظ بمئات الآلاف تخرج ملبية هذا النداء مدفعة بالغالي و النفيس من اجل هذا النداء بينما في صفوف حزب البعث الذي لم يحس حتى الآن بالانبعاث فانه يكون بالقصر و الإكراه لأن عناصره هم من إحدى الفئات الثلاث التالية:
- إما لنزعة شوفينية عروبية وهي لا تمتلك من الأداة ما يجعلها تفكر أبعد من انفها فتخبط في كل محاولة للنهوض فيما إذا امتلكت حس النهوض كما قلت0
- و إما هم الانتهازيون الذين دخلوا إلى صفوف هذا الحزب خوفا على مصالحهم فهم الحزبيون الشكليين أي تكملة العدد حتى يتفاخر بأعدادهم المهووسون من أمثال عماد فوزي الشعيبي وأمثاله كثر ، و لا يعلمون بان أسد في الغابة يطغى صيته على كل حيوانات الغابة من الثعالب و الذئاب وبنات آوى الذين لا يعرفون سوى المكر والخداع .
فهذه الفئة حفاظاً على مصالحهم الخاصة و كنتيجة طبيعية لتضخم الأنا لديهم فهم يفضلون مصالحهم على مصالح الوطن والمواطن، وعند أدنى إشارة للخطر تراهم ينسلون من هذا الحزب أو يتقاعسون عن القيام بما هو المطلوب لأنهم بالأساس جاؤوا للحفاظ على مصالحهم .
- أما الفئة الثالثة: فهي الفئة السماسرة و المتسلطين في الحزب فهؤلاء بدخولهم للحزب أرادوا أن يصلوا إلى مراتب في السلطة يستطيعون من خلالها أن يجمعوا الثروة عن طريق التسلط و السمسرة بان يسيروا في تخليص موقوفٍ من براثن الأمن و الدولة الأمنية أو يستغلوا مناصبهم للدخول معهم بالشراكة في أمواله و ثروتهم كما كان يفعل رئيس أحد اكبر فروع الأمن العسكري في منطقة القامشلي العميد محمد منصورة آنذاك و أمثاله كثيرون في كافة الفروع الحزبية و الأمنية فكما قلت سابقا بان الدولة من يوم تسلط حزب البعث على زمام الأمور فيها،أتت تقصي كل شخص من أي منصب لا ينتمي إليه ، لا بل أنها لم تقف عند هذا الحد بل أنها حولت امن الدولة إلى دولة الأمن فكل همها أن تحافظ على مصالحا الخاصة أن تحافظ على أمنها أما أمن المواطن فهو فداء لأمنه هو.
فأين هو الناظم الأخلاقي لهذا الحزب نعم أنه ليوم أسود كان يوم الذي استلم فيه هذا الحزب زمام الأمور في البلاد هذا بالنسبة لكل فئات الشعب بشكل عام أما بالنسبة للشعب الكوردي الموجود على أرضه جغرافياً و تاريخياً المقسم بحسب اتفاقية سايكس بيكو بين الدول الأربعة (تركيا-إيران – العراق – سوريا) فمنذ ذلك الوقت بدأ الشعب الكردي يذوق الأمرين – مرة لأنه كباقي فئات الشعب السوري يعاني من فقدان التعامل الديمقراطي و الإنساني لأنه لا ينتمي إلى هذا الحزب – و في المرة الثانية لكونه يشكل أقلية قومية فهو محروم من التمتع بخصوصيته كشخصية اعتبارية لها مقوماتها الخاصة بها و هنا يأتي دور النخبة المثقفة العربية التي مهما تجردت من أنانيتها التي يتمتع بها عناصر حزب البعث فأنها لا تستطيع أن تتعامل مع هذا الشعب على كونه شعب له خصوصيته فوق أرضه و إذا خرج من بينهم من يعتبرون أنفسهم ديمقراطيين فأنهم لا يعترفون سوى بالحقوق الإنسانية للشعب الكوردي كمنةٍ عليهم هذا هو حال الفئة المثقفة فما بالك بالذي لا يفهم و لا يعرف سوى فكر حزب البعث الشوفيني على أن كل الناس هم عرب فالأكراد هم أكراد عرب سوريون كما نطق بهذا مستشار وزير الإعلام في دولة البعث لا أعلم هل هو يتغابى أم أنه بالفعل غبي حينما يحاول أن يمزج بين شعبين مختلفين بأصولهم العرقية/ فالعربي هو ذو أصل سامي بينما الكوردي هو من الأصل الآري/ مضرباً بعرض الحائط كل حضارة الكورد ، أظنه هنا يتغابى لأنه يجعل من العرب هم المحتوى للأكراد و إن العرب هم أصل الأكراد – و دعني هنا اتفق معك جدلاً يا سيد عفواً يا شيطان أحمد حاج علي على هذه المقولة،فبحسب ما تدعي بان الأكراد هم العرب فللكورد الحق بان يتكلموا بلهجتهم المحلية و أن يتكلموا و أن يكتبوا بأحرفها و أن يتعلموا بها مثلهم كمثل باقي فئات الشعب العربي الذين يتكلمون بلهجاتهم المناطقية كالمغربية و التونسية و الشامية و اللاذقانية فحينما يأتي هذا الدور فأنتم تتناقضون مع أنفسكم وتقولون بان هذه اللغة لا يجوز التكلم و التعلم بها و لسخافة البعض من أمثالك يقولون لنا: أنكم تتكلمون بها في منازلكم و كأ ن لسان حاله يقول يا ليتني أستطيع أن امنعهم من التكلم حتى في المنولوج أو مع زوجته.
أن نفسية البعض القذرة تحاول أن تطال حتى إلى ما هو مقدس إلى علاقة الإنسان مع ذاته و مع ربه فهؤلاء هم الجزء الثاني من المقولة التفكيكية للحزب التي قلنا من البداية بأنها حركة جماهيرية شعبية فأية جماهير تضمهم وأي شعب هو.
إن كل من ينتمي إليه الشعب العربي حتى و لو كان بربرياً أو من الامازيغ أو الأقباط ...
إن البنية الفكرية للعناصر البعثية موسوسة و مهوسة فلا تستطيع القدرة على الحراك و الإتيان بما هو ملائم للواقع ففي الوقت الذي قام فيه كل حركات العالم بتغير نفسها أو إجراء تعديلات تجميلية لكي تستطيع مواءمة المألوف في واقعها و التكيف مع الواقع المتغير الذي يقول به الفيلسوف /هيراقليطس/ بأنه لا يستطيع المرء أن يستحم في مياه النهر مرتين لان مياه جديدة تحل في كل مرة / إن الذهنية لدى عناصر البعث بقيت تؤمن بالواقع الجامد التي كانت إقطاعية العصر الوسيط الأوربي تقول به للحفاظ على إقطاعياتها فكذلك عناصر البعث امنوا بهذه المقولة للإبقاء على مصالحهم الشخصية وهم يتمسكون هنا بمقولة زينون الايلي و بارمنيدس فلاسفة الثبات في العالم الكوني على انه لا شيء يتحرك وعلى إن كل ما يتحرك هو في الشكل الظاهري .
أن البنية الفكرية للبعث هي بنية فاقدة للإبستومولوجيا و الاكسيولوجيا و تتصف بالازدواجية و التعامل بمكيالين في القضية الواحدة ، ففي الوقت الذي كانت توصف العثمانيين و الفرنسيين بإتباعها سياسة التتريك و الفرنسة ووصفتها بالصفات البذيئة نراها حالياً توصف ما تقوم به في هذا الاتجاه بأنه نضال ضد الانفصاليين فتقوم بسياسة التعريب و إنشاء المستوطنات في أراضيهم و تغيير أسماء مدنهم و قراهم الدالة على أصالتهم القومية إلى أسماء عربية محاولة في ذلك كما قلت سابقاً للقضاء على نقصها و عقدها النفسية و ما آلت إليه من السقوط في الهاوية تحاول و كطائر مكسور الجناح أن تطير – تحاول أن تفرض على الآخرين ما تعانيه فهي على ما فيها من فساد تمارس الإفساد فتصور ماذا سيكون نتيجة العمل المفسد و كما نعلم المقدمات الفاسدة لا تأتي إلا بالنتائج الفاسدة.
فحينما يتطرق الأمر إلى الأقليات الموجودة معها نتيجة السياسة الدولية القصرية كما جرت على الشعب العربي أيضاً ’ فان أغلبية عناصر هذا الحزب يعتبرون الأقلية مخلب الاستعمار في تهديم الدولة القومية.
لتعلموا بأن الأخر موجود بالرغم من أنوف أنآكم المتضخمة ,وأن أغلبية عناصركم هم من خريجي السجون أو نزلائه لأسباب أخلاقية , و حينما يحاول أحد من أبناء المجتمع غير المنتمي إليه توجيه النقد إليهم فإنهم بذلك يكونون قد تخطوا الخطوط الحمراء و بالتالي يجب التخلص منه بشتى الوسائل
فهم هنا يستخدمون الأجندة التي كان يقول بها ميكافيلي في كتابه الأمير" كن ذئبا وثعلبا وأرنباً "كل في وقته المناسب على الأمير أن يتخلص من الذين ينتقدونه بأيادي غيره حتى لا يكون في دائرة الشك و بالتالي تتوالى حلقات مسلسل القتل و التخلص من الآخرين.
إن حزب البعث لكونه عاجز عن العطاء و لا يمتلك الوسائل و الأدوات الحضارية التي تؤهله لكي يمارس دوره الحضاري الإنساني فترى عناصره يلتجوؤن إلى الهمجية في التعامل مع الآخر محاولين إلغاء الآخر أو جعله يتماهى معه أو إذا استطاع ابتلاعه فلا يتوانئ عن ذلك .
إن إشكالية حزب البعث العربي السوري هو عدم قدرته على فهم المتغيرات الإقليمية و الدولية و ما وقعت فيه توأمها البعث العفلقي الصدامي و كل ماتعرفه هي الوقوف على الإطلال مع أن الإطلال بذاتها هي ليست من صنعها لكي تتغنى بها و تتناسى المعطيات التاريخية.
أنها تتقن قتل الآخر و هي لا تعرف بأن /الأنا/ لا تُعرف إلا بوجود/ الآخر/ كما الشر لا يعرف إلا بوجود الخير أفلا تعلم بأنها بذلك تعارض مشيئة الله تعالى بقوله:و من آياته خلق السموات و الأرض و اختلاف ألسنتكم و ألوانكم"الروم22
أن هذا الحزب حينما يحاول الظهور بمظهر الثنائية تطغى فيها الأهداف الإيديولوجية و المفاهيم البراقة على الشعارات الواقعية. أنها تحفر قبرها بأيدي عناصرها ولن تستطيع النهوض ببنية المجتمع الذي تدعي بأنه تعمل من أجله . أن على حزب البعث أن تخرج من دوامة التراث الفكري القومي الشوفيني الضيق إذا أرادت لنفسها البقاء و الاعتراف بالآخر الموجود كمعطى واقعي.
إن القضية الأساسية هنا هو أن حزب البعث أي فكر يعتنق ؟ لان التغيرات الجذرية تقوم بها قوى مفكرة حين تلتحم بالجماهير الشعبية.
أن الفكر هو دائماً فكر عالمي هكذا كان الفكر اليوناني و الفكر الهندي ووو لذلك فإننا أمام إشكالية فكرية حينما لا تتعاطى مع الآخر, كيف لهذا الحزب أن يتحدث عن العروبة و عن الأمة؟
إن الأمة تعني مجموعة من البشر أسسوا فيما بينهم لحمة من خلال مسيرة طويلة من التطور الاجتصادي و انعكاساته الفكرية الثقافية, وبالتالي أن تتجاوز كل ارتباط تجزيئي(قبلي- مللي- طائفي) و لا شك بأن هذا الوعي لم يتبلور بعد عند العرب و خاصة في حزب البعث مع ادعائه بأنه ضد ذلك فلا يزال الطائفة العلوية هي المسيطرة على زمامه.
ثم هناك إشكالية ألا وهي متى تكونت الأمة العربية, قبل الدعوة الإسلامية أم خلالها أم بعدها ؟ لان الإجابة على ذلك تحدد متى اتخذت الثقافة العربية سماتها---و نظراً للمعطيات السابقة التي ذكرتها فان العرب لم يتكونوا كأمة واحدة إلا بعد أن جاء الإسلام و ارتبطت العروبة بالإسلام لكن العروبيون البعثيون حاولوا أن يضعوا حول أنفسهم هالة من القداسة أكثر مما يجب أن يكون للدين الإسلامي ,فالإسلام بات لهم كقناع , فحينما تحاول أية قومية أن تعبر عن ذاتها فتوصف تلك القومية بصفات دونية بحسب نظرتها فهي تارة علمانية تحاول إلحاق الضرر بالدين و تارة أخرى هي مخلب للصهيونية. بينما في الحقيقة من هم في أعلى مناصب حزب البعث يحاولون اللحاق بالصهيونية أو حتى الجلوس معهم لكن الصهيونية تطلب منهم الكثير حتى تتفاوض معهم و حينما يصافح أمينها العام رئيس إسرائيلي فهو يكون قد صافح من غير قصد أما الآخر فإن حدث و أن صافح فهم يوصفون بأن نواياهم سيئة من هذه المصافحة و أرى نفسي مضطراً للحديث عن موضوع القومية في الدولة الأمنية السورية: ففي الوقت الذي انعقد مؤتمر حزب البعث و حاولوا أن يبيضوا ما هو أسود من تأريخه حينما كلفوا بثينة شعبان الناطقة باسم المؤتمر غير أنها مع محاولتها أن تظهر بمظهر المودرن على إن المرآة هي مثلها مثل الرجال في البعث لكنها لم تستطيع أن تقوم بذلك الدور على كثرة إرسالها الابتسامة هنا وهناك مع كل سؤال يطرح عليها.فهي حاولت أن تتغنى بالألفاظ و الكلمات لكن لسان حالها كان يلهث من هذا السؤال الموجه إليها.
- إذاً ماذا فعلتم بخصوص أحداث القامشلي, و هل هناك مناقشة لقانون الأحزاب – وماذا بشأن الأكراد؟
- أجابت بأنه لا يوجد في العالم أحزاب طائفية أو سياسية بل أنها جميعا تعمل تحت سقف الوطن .=1
![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8Vz5jVECZkkVaZ8oAAYR450DuDVPrpclahJhEvb968vFd32hv9OIaF4cAFj4ocAGgIQlnIFmioZPonudJ_fKhj7oUx_mPRvC-KK0U7A37HyiFQ4wihpvY_bnjhegkqKEw-ANyMow1ajQ/s320/086119_2009_01_29_16_53_07.jpg)
08/10/2010
المركز الصحي و التوليد الطبيعي بالدرباسية صرح حضاري
على الرغم من أن سورية ظلت نوعاً ما بعيدة عن التأثر بالأزمة الاقتصادية العالمية التي هزت العالم من غربها إلى شرقها إلا أن سنوات القحط و الجفاف أو ما يسمى بالكوارث الطبيعية كقلة الكميات المطرية و تصدأ المزروعات التي تضرر منها الناتج المحلي لامست البعض من مناطقها و خاصة في المحافظات
الشمالية الشرقية من سورية و الرغم من الامدادات التي تقدمها الحكومة و الدول المانحة لمعونات مادية (أدوية و آليات أسعافية كاليابان ) إلا أنها لا تفي بالحاجة فالناس يعانون من حالة الفقر و خاصة الفئة العاملة عمالة حرة إذ أنه لايوجد ضمان صحي أو راتب يسعفه حتى أخر الشهر و عيونهم ترنو إلى ما تقدمه الحكومة من خدمات في مجالات عدة إذ أنه حتى الآن لدينا خدمات ممتازة من الناحية الصحية حيث المراكز الصحية و المشافي الحكومية التي تداوي الناس بلا مقابل أو هناك أنواع من المشافي ذات القيمة الرمزية من قيمة المعالجة و علينا المحافظة على هذا المكسب بكل الوسائل ولكن أحيانا يكون هناك خلل لا نعلم هل هو مقصود من قبل بعض المسؤلين في هذه المواقع أم أنه شي أخر فمثلاً مدينة الدرباسية التي تفوق عدد سكانها مع بعض القرى المجاورة عـــ(20 )ـشرون ألف نسمة لايوجد فيها مشفى و ما بني فيها من مركز صحي هو صرح حضاري بامتياز و لكن يعوزه بعض الأدوات الحضارية كجهاز أيكو للكشف على الأمراض الداخلية والمسالك البولية و أمراض النساء مثلاً و هذا ما يدفع بالناس لأن يلتجؤا على العيادات الخاصة ودفع المعاينة الطبية التي أرتفعت هذه الأيام إلى ما يقارب (800) ل.س يعني أجرة عامل لمدة أربعة أيام هذا فيما إذا وجد عمل يعمل به فهذه الطفل ينتظر أمه التي دخلت لكي تكشف على نفسها بالجهاز التي سمعت به ( لانه جاء إلى المركز جهاز أيكو لمدة شهر أو أكثر ولكنه انزعج من مركزنا و غادرها إلى موقع أخر لمعالجة الضيوف من اللاجئين العراقين لأنه تبين بأنه وردّ إلى مركزنا بطريق الخطأ لأنه حتى عندما كان عندنا كان يستخدم من قبل أشخاص لا يعرفون فك رموزه )
فيرجى من مديرية الصحة ووزارة الصحة إمداد مركزنا الصحي بجهاز أيكو جديد على أن لايسقط سهواً في هذه المرة كون المركز هو للتوليد الطبيعي أيضاً و نتأمل ألا يطول انتظار هذا الطفل لاستقبال أنباء عن أشقائه بوساطة جهاز الأيكو كما يرجى إمداد مخبر المركز بمواد بعض الأنواع من الفحوصات المخبرية التي لا يتم فيها هذه الفحوصات كالسكري و سرعة التثفل كون مريض السكري بحاجة دائمة لهذا النوع من الفحوصات .
الكاتب : عمران أبو آزاد
رسالة برسم سيادة العميد رئيس دائرة الهجرة و الجوازات في محافظة الحسكة
قالها الرئيس الخالد حافظ الأسد : لا أريد لأحدكم أن يسكت عن الخطأ أو يتستر على العيوب و النواقص "
محسوبة عليكم إن كنتم تدرون أو لا تدرون و لا يعتقد بأنه ليس لديكم علم بذلك إن كنتم تعلمون فهي
مشكلة و إن كنتم لا تدرون فالمصبية أعظم إذ أنه لا يعقل على قائد عسكري أن لا يدري ما يجري من سلب ونهب في الساحة التي تحت مسؤوليته و خاصة إذا كانت الرقعة الجغرافية صغيرة كموقعكم
فما أن يلتجأ أحدنا باتجاه دائرة الهجرة و الجوازات بعد أن يصل أمام باب الدائرة حتى يتم من الداخل توجيه المراجعين للذهاب مع أحد الوسطاء بل النشالين إذا جاز لنا إطلاق هذه الصفة عليهم و يعتقد المراجع الذي يكون ذاهباً لأول مرة بأن ذاهب إلى مكتب تابع للدائرة و فيما بعد يتبين له بأن هؤلاء هم السماسرة و يشتغلون فيفتي فيفتي مع الداخل و السلب يبدأ من هنا حيث أنهم يسلمون المراجعين ورقة بمثابة تصريح يحتوي على جملة من الشروط للحفاظ على الجواز وصورة عن الهوية الشخصية بمقابل (200)ل.س مائتا ليرة سورية مع العلم بأنه يتم تصوير النسختين في أي مكتبة بخمــ(5)ـس ل.س فقط لا غير و من ثم يأخذا أربعمائة و خمســــ/450/ـــــــــــــــــون ليرة سورية مقابل ترجمة الهوية إلى اللغة الانكليزية مع إن الترجمة تكون على شكل هات أيدك وألحقني ومن هنا يبدأ المسلسل في الداخل إذ إن المراجع يراجع حوالي خمس مكاتب و لكل مكتب يدفع مبلغاً ما ليتم له الإسراع في إصدار الجواز
و في الأخير يقال للبعض ممن لم يدفعوا التزاماتهم راجعنا غداً فالقرار الجديد قد ألزمنا بذلك و ما هو موجود على مداخل الدائرة من الشروط و الأوراق المطلوبة هي فقط كأيقونة معلقة على الحائط تبرز حين اللزوم وما هو موجود من كاميرا المراقبة هي كي تتم تقسيم التركة و ليس للمحاسبة و القضاء على الفساد و أتعجب من هؤلاء حينما يخطى أحد ما و لا يلبي ما يطالبون به يبدأون بتوجيه الاتهامات إليه و يجعلون منه خائناً للوطن و كأنه قد باع فلسطين لعزرائيل و خاصة إذا لم يكن منظما في حزب البعث
فنرجوا من هذا القائد البار و كونه منتسباً لحزب البعث أن يقوم بتنفيذ مقولات قائد الوطن و يساهم في توطير بؤر الفساد لا أن يكون مساهماً فيها .
فهناك الحلول قد تكون مفيدة للدائرة و المواطن على حد سواء و بأقل التكاليف و بطريقة شرعية كأن يجلب عميدنا الموقر بعلم الجهات المعنية ألة طابعة إلى إحدى الغرف الموجودة أمام الباب و يطبع المستلزمات التي هي عبارة عن صورة عن الهوية + تصريح خطي بقيمة (25(ل.س ) مثلا ً و في نهاية الدوام يقوم بتوزيع ما جمع على المداومين من الشرطة لان العدد العام معلوم لديهم
/ ياسين/ قرش حلال أفضل من قنطار علاج
القدس عروس عروبتكم ... أولاد القحـ... هل تسكت مغتصبة !!؟/ للشاعر مظفر النواب
وطنى هل أنت بلاد الأعداء ؟
وطنى هل أنت بقية داحس والغبراء ؟وطنى انقذنى
رائحة الجوع البشرى مخيفة
وطنى انقذنى من مدن سرقت فرحتى
أنقذنى من مدن يصبح فيها الناس مداخن للخوف وللذبل
من مدن ترقد فى الماء الآسن
كالجاموس الوطنى
وتجتر الجيفة ......... أنقذنى كضريح نبى مسروق
فى هذى الساعة فى وطنى
تجتمع الأشعار كعشب النهر
وترضع فى غفوات البر....... صغار النوق
ياوطنى المعروض كنجمة صبح فى السوق
فى العلب الليلية يبكون عليك
ويستكمل بعض الثوار رجولتهم
ويهزون على الطبلة والبوق
أولئك أعداؤك ياوطنى
من باع فلسطين وأثرى بالله
سوى قائمة الشحاذين على عتبات الحكام ومائدة الدول
الكبرى ؟
فإذا جن الليل
تدق الأكواب بأن القدس عروس عروبتنا
أهلاً أهلاً .. من باع فلسطين سوى الثوار الكتبهْ ؟
أقسمت باعناق أباريق الخمر
وما في الكأس من السُمِّ
وهذا الثوريّ المتخم بالصدف البحريّ
بيروت ........تكرّش حتى عاد بلا رقبه
أقسمت بتاريخ الجوع
ويوم السَغَبة .
لن يبقى عربي واحد ، ان بقيت حالتنا هذي الحالة
بين حكومات الكسبه
القدس عروس عروبتكم ؟!!
فلماذا ادخلتم كل زناة الليل إلى حجرتها
ووقفتم تسترقون السمع وراء الأبواب لصرخات بكارتها
وسحبتم كل خناجركم ، وتنافختم شرفاً
وصرختم فيها أن تسكت صوناً للعرض ؟؟!!
فما أشرفكم !
أولاد القحبة هل تسكت مغتصبه ؟؟!
أولاد القحبة !
لست خجولاً حين أصارحكم بحقيقتكم
إن حظيرة خنزير أطهر من أطهركم
تتحرك دكة غسل الموتى ،
أما أنتم
لا تهتز لكم قصبه !!!! دنيا نيوز – عمان القديم الجديد في الحالة العربية ...مظفر النواب
04/10/2010
1- سورة المائدة (48) "// لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ / صدق الله العظيم
2- سورة الروم 22 " وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ "
3- سورة فاطر" أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (27) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28)
4- سورة البقرة " 286 " لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ (286)
5- سورة التغابن " هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (2)
6- سورة الزخرف " وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (33)
7- سورة الانعام 65 ) قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآَيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65)
8- سورة محمد" 24 " أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24)
9- سورة الحجرات 13" يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)